今日齊集於桃園機場，展開一趟知性的旅程，抵達後直接前往飯店休息。

今天早上我們將前往國內機場搭乘飛機前往勒克腦，抵達後搭乘專車直接前往古代果撒拉國首都----舍衛城，參訪舊皇城遺跡。後前往參禮佛陀放光處及升天的地方，後續往參拜給孤獨長老鋪滿黃金使後自王子手中買來送給佛陀常住講法之----給孤獨園。

【 迦畀羅衛城 】小檔案
為釋迦族的首都，為東西約 80KM ，南北約 60KM 的小諸侯國，隸屬拘ㄕ那羅國。本來是以地薯為主食的民族，首先成功地栽培出恒河邊的自然稻種，被尊為優秀的種族、而國王均以【 淨 飯王】尊稱。
亞庫羅達佛塔遺跡為 1972 ~1973 年所挖絕的， 相傳是淨飯王和悉達多太子生活過的王宮遺跡。 1974 年時發現了刻有「迦畀羅衛城」的容器。在東北禺的一個房間，出土了大量燒過具碳化的稻殼。太子誕生的消息傳來， 淨飯王就趕往藍畀尼抱王子回城。此時在喜瑪拉雅山中冥想中之阿悉達仙人，看到迦畀羅衛城一帶散發吉相而來到此地。 仙人雙手抱著太子看的時候，流淚嘆息，因此父王十分擔心地問理由，他回答說： 「太子為菩薩投胎轉世，處處顯現會成為佛陀的跡象，但是我自己已經邁向老年，無法聽到他說法了，因此悲從中來」。 接著五體投地，合掌禮拜後便離去了。出生第五天取名 悉達多， 意思為完成願望。
第七天，摩耶夫人去世，由阿姨摩訶波奢波提養育。於十九歲時，與善覺王的耶輸陀羅公主結婚。 華美的王宮生活無法滿足太子，三出城門看到了老、病、死，以及人的紛爭。 第四次則看到出家的清淨景象，在那裡找到了自己的理想，決定自己應該出家，以解決人生的苦惱。 這便是佛典中記載的『 四門出遊 』。 太子由於羅喉羅的男孩出生，有了繼承者，在二十九歲那年的半夜，祈求「我兒成長」之後，出城啟程求道。
據說， 釋尊成正覺後第六年（離家第十二年），應淨飯王之懇請回到迦畀羅衛城說法， 有多達 500 位的釋迦族青年出家， 身為王位繼承的異母弟難陀及堂弟阿難及羅喉羅也出家了。

今日將前往----藍毘尼
此處是佛陀----釋迦牟尼的誕生地，附近有一些新建的佛寺，像徵著法輪常轉，抵達後前往參訪佛陀誕生聖地摩耶夫人沐浴池，阿育王石柱及擴建中的素有小聯合國之稱的藍毘尼園佛寺。

今日早餐後我們將跨越尼、印邊界，前往參訪佛陀成長的故鄉----加毘邏衛城，後拘施那羅，據『大般若涅槃經』記載，佛陀在阿利羅跋提河邊的兩棵娑羅樹間圓寂。
今日將抵達此聖地。抵達後前往參訪佛陀涅槃場及佛陀涅槃紀念堂----雙林寺。

今早在拘施那羅作最後的尋禮，後前往毘舍里 (VAISALI)此地是最早成立比丘尼僧團的地方，傳說佛陀的姨媽向佛陀要求出家三次都不允許後經阿難說情，佛陀特訂『八尊師法』後，才允許女眾出家為尼。
之後前往比哈爾 (BIHAR)首府----巴特那，此城舊時是摩揭陀王朝的國都。

【拘施那羅】小檔案
釋尊涅槃地 釋尊預感入滅時，據說是涅槃前的三個月。從王舍城外的靈鷲山出發，往故鄉附近的祇園精舍方向作最後的遊行，經過那爛陀、華氏城，渡過恆河，跋耆國的首都畏舍離，與隨之而來的離車族在肯薩利亞道別，往西渡過恆達契河，來到摩羅國的巴瓦村時，鐵匠 純陀 招待一行人到芒果樹園，供養食物。
娑羅樹林一到雨季，就長出很多草菇，在連續下雨缺乏青菜期間，就用草菇代替青菜，也有將之乾燥作為存糧收藏起來。但在乾燥期間很容易發霉，因為一不新鮮，就會長出一種含生物鹼的物質，大概是供養佛這個東西吧 ….. 之後，八十歲的釋尊就一直下痢，前往希拉尼亞瓦提河作最後之沐浴，清潔身體，到達 拘尸那羅 的娑羅樹林時似乎已經疲勞至極。對隨侍身旁也是堂弟的 阿難 說：「阿難，我想在兩株娑羅樹間，頭朝北地舖寢具 …. 我累了，想躺下來」，阿難立即收集吉祥草作床，讓佛陀在上面靜靜地休息。
之後，佛為阿難及一旁的人作最後的說法，『應該珍惜有限的時間，努力修行，以法為依止 ….. 』這樣開示後，靜靜地告別，有如睡眠般進入大涅槃。

今天由巴特那前往那爛陀，此城名原意是『賜蓮之地』或『神知之地』，佛陀曾在那爛陀一帶講經宏揚佛法，後來那爛陀更成為佛教學術思想的一大中心，抵達後前往參訪古代佛教大學遺蹟，及為玄奘大師的母校。
接著到靈鷲山朝山參拜，據說是當年佛陀講法華經的聖地，佛陀曾於此地駐達12年之久，並參訪玄奘大師及阿難尊者所居住的洞穴，之後前往竹林精舍及前往王舍城，佛陀亦曾於此講經達五年之久。後抵達菩提伽耶。

【那爛陀】 小檔案
那爛陀大學被列為世界上最古老大學的代表之一，特別是在五世紀至十二世紀之間，以佛教教學的最高學府而享有盛名；七世紀 玄奘 法師求學時也敘述道，在印度沒有能與相提並論的權威大學，數千人在其中修學。
當時的校長是被尊稱為唯識學派正法藏的 戒賢 ， 玄奘 法師自六三一年至六三六跟隨這位教授參學，玄奘最先譯出的是（瑜伽師地論） ，其後還曾擔任代理校長。受到 玄奘 這股求道熱誠的觸發，七世紀後半， 玄奘 回到長安都城的第二十六年， 義淨 三藏也經由南海的航路到此留學。然而十二世紀末，蒙兀兒王朝的部將，率領回教軍團，攻略比哈爾地區時，那爛陀大學也遭到火攻，建築物被燒燬、經典、書籍等延燒了六個月之久。
這段期間，佛教徒把好不容易帶出來的經典運到尼泊爾及西藏山區，另一方面，為了滅火，用土覆蓋後逃走，之後整整埋藏了七百年。 一九一六年開始挖掘，殿堂、佛塔、伽藍以及各學部學舍的遺跡，分佈於東西二五 O 公尺、南北六一 O 公司的廣大區域，如今還繼續挖掘。 如今所挖掘的磚造建築地基以及縱橫的磚璧，由公園草坪的中央通道隔開，東側明顯地存有十二個學部，各個講堂的周圍媲鄰著教授及學生的四疊半大之個人、雙人禪坐室，也顯示出有二樓的建築及更高的樓層。
西側並列有大、中、小佛塔遺跡及五個禮拜堂遺跡，佛像幾乎只剩下痕跡。 聳立於西南側、雖已崩壞，讓人聯想到古代東方神殿風格的巨人佛塔，現在挖到高三十多公尺的高樓上部，可自縱橫巧妙舖設磚塊的樓梯上去。 可以從這個佛塔上看見那爛陀大學全貌，再次認識其昔日的英姿。

今日前往佛陀開悟成佛的地方，這也是此行朝最重要的聖地。
同時也去參觀苦行林，據說佛陀在此苦行六年無結果，後來遇牧羊女供養羊奶後，前往菩提伽耶而開悟成佛。
後前往佛陀苦修之龍洞參拜及參訪中華大覺寺。可自行於菩提伽耶朝拜、修法、靜坐感受佛陀當年證道開悟的過程。

【 菩提迦耶 】小檔案
降魔成道地 釋尊成正覺、成道（成就正確的認識，亦即人類與大宇宙合一）、證得宇宙之法的地方。位於比哈爾省迦耶市南方 13 公里，尼連禪河附近。 到了 菩提迦耶 附近，首先注意到的是特別高聳入雲的大塔，讓人直覺這就是聖地，這座大塔稱為大菩提寺，是高約五十二公尺、共九層之印度教神殿風格之精舍。
最早在菩提迦耶建立精舍的，相傳是西元前二五四年孔雀王朝第三代的 阿育王 。之後精舍歷經幾次修建，跟根據 玄奘 三藏法師六三五年參拜菩提迦耶的記載，當時的精舍和現在的大塔大致相同。十三世紀初，阿富汗的巴庫提亞爾 . 巴魯吉率領的回教軍團攻戰比哈爾，掠奪蹂躪佛教、印度教、 耆那教聖地。 當時的佛教徒用土把精舍一帶掩埋起來，偽裝成小山丘，矇蔽回教軍團來避難，因此菩提迦耶的聖地免於一場被破壞、掠奪的浩劫。
在往後的六百多年，埋沒在大地中， 剩下大塔的第九層。英國 亞歷山大 . 孔寧漢 於一八八 O 年，根據 玄奘 之『 大唐西域記 』及留下來的資料，調查挖掘菩提迦耶。
一八八四年著手菩提迦耶的復建工程，依照熏迦王朝（西元前一八七 ~ 七二年），以及笈多王朝（西元三三五 － 六四七年）時代供養文的欄杆，推定從前之位址，再加以復元。其後，一九五六年佛滅二五 OO 年的大祭前，由印度政府考古局大幅整修，而有了如今我們看到的方錐形九層大塔。大塔西側有釋尊降魔成道的座位，稱為金剛寶座，顯示出阿育王時代的孔雀王朝風格，推定為西元前三 ~ 二世紀的作品，是菩提迦耶遺跡中最古的珍品。
天竺菩提樹覆蓋在此金剛寶座上，枝葉茂盛，綠蔭擴展，不過這株並非釋尊當時的菩提樹。 釋尊當時的菩提樹，遭到六世紀初實行廢佛的孟加拉王夏桑卡的兵火，而斷了命脈。據說一八八 O 年，孔寧漢在復元菩提迦耶的工程期間，從推斷為原本天竺菩提樹生長的地方，奇跡似的挖掘到燒掉的根株。
恰巧在 斯里蘭卡 的古都， 阿努拉達普拉 的寺院中，由阿育王的王子與公主兄妹傳過去，有著保持二三五 O 年的直系命脈的天竺菩提樹，直到今天還是南方佛教徒敬拜的對象， 孔寧漢非常重視這一點，因此就把斯里蘭卡的種苗移植到此處。

早餐後將經過位於比哈爾省與北方邦邊界上之城莎薩蘭，該城是15至16世紀時統治北印度的阿富汗人所建，留有不少歷史古蹟。後續往恆河左岸的----瓦拉納西。
抵達後前往鹿野苑，鹿野苑是佛陀在菩提伽耶證悟後，遇到五比丘並初轉法輪的聖地，並前往全印度最重要的國立博物館參觀阿育王的石獅。

【 瓦拉那西 】 小檔案
位於聖恆河與其支流瓦魯那河及亞西河之間，因此叫做瓦拉那西，從前以迦濕國聞名。為印度教七大聖地之第一聖地，擁有二千多座神殿。 所以一年到頭總有一些和神有關的祭日，據說每天大約有三萬人左右聚集。
西元前一千年左右，隨著從神學角度解說吠陀的婆羅門書（ 梵書）之成立，確立了婆羅門教。 從那個時候開始，瓦拉那西便成為宗教及文化的中心，從它持續繁盛三千年這一點看來，可列為世界最古老的都市。
在這個瓦拉那西恆河岸邊，清晨極其雜沓與喧鬧之中，於濁流滔滔的河水中沐浴，對著東方的旭日，虔誠的祝禱的情景，無論寒暑都不變。「恆河悠久的河水注入大海之後，成為天上的銀河而回到天界」， 印度人多少都想要把自己死後的骨灰付之恆河的水流，因為相信被恆河女神之水淨化後能夠昇天。
印度教徒一生至少到瓦拉那西一次，在聖恆河的河水中沐浴， 與死者的靈魂一起消滅身心的罪障，可以的話，希望在這條恆河的岸邊結束此生，把一些骨灰托給恆河女神的流水。
瓦拉那西保留了傳統的絲織品生產方式，喀什米爾及邁索等寒冷高原生產的絲，集中在此然後織成紗麗等高級布料。

瓦拉納西，此地和古羅馬城同樣擁有『永恆之城』的美名。佛陀亦曾於此地以恆河的水來比喻無量無邊的眾生。
今天要起個大早前往恆河畔搭著船觀賞日出，並且可以看到印度人的生、老、病、死，全靠恆河的難得景觀。

之後搭乘國內線班機前往印度大城-孟買。

參觀可內里石窟（Kanheri Caves）位在桑賈伊・甘地國家公園，主要開鑿於西元 1 世紀至 9 世紀之間，是印度境內開鑿時間最長的石窟遺址，讓你的導遊帶你見證了印度佛教的興盛與衰亡。
此地共編號有 109 個洞窟，包含小乘佛教與大乘佛教石窟，是印度第二大佛教石窟群。之後前往納西克。

位於納西克（Nasik）郊區的般圖里那石窟。此石窟相當精采，不大不小，共24窟。除了少數洞窟屬於修行窟，或殘損之外，幾乎每一座洞窟都相當精采，此處有幾個洞窟光線相當昏暗，雕刻內容又相當豐富，頗富可看性。貝德薩有7個石窟，僅第5、7窟有精巧豐富的雕刻。
其中第7窟前室由四根高大立柱與立面所構成，雄壯的立柱頂疊澀柱頭上裝飾著騎馬人物像，鐘形柱頭、八角柱身、壺形柱礎，相當偉麗。立面與兩側面佈滿尖拱圓形的明窗，雕工精緻。
後室則是常見的支提窟，內有覆缽式佛塔，左右兩側由列柱構成迴廊。柱面上幾處象徵佛陀的圖騰。

將於今日前往參觀聞名於世的阿姜塔石窟，參訪從西元前2世紀開始，佛教徒歷經數百年完成的阿旃塔佛窟，共29窟，全部屬於佛教的彩畫及精細石雕，由整個石山雕刻成寺院、修行道場、佛學院、佛塔，中餐於阿姜塔石窟，結束參訪後專車接往奧蘭巴加德住宿飯店休息及晚餐。

早餐後專車接往愛羅拉石窟參訪，參觀歷五百年完成的愛羅拉石窟共34窟，其中1~12窟屬於佛教石窟，精美石雕依整個石山雕刻成寺院修行道場，佛學院，其規模之大令人嘆為觀止，13窟~29窟印度教石窟，其中第16窟凱拉薩神殿是印度石窟之王，30窟~34窟，耆那教石窟。

【 愛羅拉石窟 】小檔案
愛羅拉石窟(Ellora Caves) 1983列入聯合國UNESCO文化遺址。愛羅拉石窟，位於馬哈拉斯特拉邦高崖壁上，愛羅拉石窟和阿姜石窟一樣，是經年累月，歷經500多年方開鑿而成之石窟寺院。
愛羅拉石窟的石材是玄武石，共有24個洞穴，全窟延申2公里以上，是從公元600~1000年間接連不斷地開鑿而成的宗教聖地。這座這遺址，充份展現出獨特的藝術性創造力和不同凡響的工藝，由於石窟涵蓋了佛教、印度教、耆那教的石窟寺院，也展現當時印度人的寬容、慈悲的見證。不同的宗教共築在同一地區，誠屬不易，成為愛羅拉石窟的特色，令世人津津樂道。
愛羅拉石窟群中，最出色的石窟，首推16窟的印度教石窟院，長60米、寬46米、高30米，是整座岩石山雕鑿而成，從開鑿到完工整整歷經100年才竣工。其工程之堅苦卓絕和所耗的時間，堪稱舉世罕見。

普內巴賈石窟-此窟大大小小有20餘窟，不過主要的僅第12、19窟而已。沿途登梯而上，一進入口處就直接面對第12窟。那雄偉高廣的大立面，極度引人入甚！拾階進入正殿，便看到巨大的支提佛塔，兩側迴廊列柱極為樸實簡潔，有部份列柱上雕飾著佛陀的象徵物。由第12窟往後走，在與第19窟之間有一支提塔群窟，窟內共雕有五座覆缽式塔，每座塔緊鄰，走道空間狹窄，排成兩列，前排兩座，後排三座。接著還有六座支提塔裸露於窟外。為什麼雕了十一座塔，形成一個塔群，令人覺得相當有趣！這正可道出巴賈石窟開鑿的時間是極早的佛陀象徵時期吧！
卡爾利石窟-此窟亦稱卡臘石窟 (Karla Caves），是國際著名且教科書皆述及的石窟。驅車到達後，馬上改乘電動三輪車，三或四人一輛車。不過車子開到半山坡後，還是必需徒步登梯而上，約30分鐘。
此窟最吸引人之處，在於紀元前三百年的阿育王獅子柱。此柱高大粗狀，因地處偏僻，幾近完整的保存下來。入口門廊立面上國王及王妃幾近寫實美姿的雕像，以及兩側高達七層樓的明窗雕飾，真是令人流連忘返、驚嘆不絕的曠世傑作。當然，進入之後巨大的支提佛塔以及迴廊列柱、柱頭裝飾，亦是讓人目不暇己。

抵達孟買後特別安排★【搭船前往象神島】（約１小時），參觀6-8世紀之印度教石窟，這座島上有７個印度教石窟寺院，其中以三面神雕像，最引人注目，全都是為了祭拜濕婆神，但大多數都遭到葡萄牙人破壞，僅只有第一窟保存完整，以雕刻展示著濕婆的神話世界。
中餐於孟買市區餐廳餐後專車接往威爾斯王子博物館參觀，之後於孟買市區，讓大家自由於市街商店區血拼。 之後市區餐聽晚餐。
餐後專車接往孟買機場，班機直飛香港。

 結束這16天的歷史、知性、感性之旅，帶著滿囊的回憶回到甜蜜的家。

※本行程表及所使用飯店視航空班次的確認及旅館的確認，敝公司保留調整之權利，以出發前說明會準。